Kekasih Sam Po Bo - Faisal Tehrani

Faisal Tehrani melalui Kekasih Sam Po Bo menggunakan latar sejarah kebudayaan Islam yang merentas sempadan geografi, iaitu kesan kunjungan laksamana Cheng Ho yang beragama Islam yang dikenali sebagai tiga permata kerana tiga pelayarannya yang meninggalkan impak besar terhadap sejarah maritim dan budaya. Cerpen ini bagaikan sebuah retrospektif baharu terhadap teori kedatangan Islam ke alam Melayu dari negeri China. Faisal membawa suatu pengalaman budaya besar (great tradition) di luar lingkungan alam Melayu pada abad ke-15, dengan menampilkan kualiti peradaban Dinasti Ming semasa pemerintahan Maharaja Yung Lo.

Pada zaman pemerintahan itu kuasa dan pengaruh Islam begitu kuat di istana. Pemimpinnya terdiri daripada kalangan pemikir yang tawaduk, memiliki teknologi pelayaran yang hebat, segolongan ilmuan dalam pelbagai bidang seperti tipografi, ilmu falak, hafiz al-Quran, lazatih ilmu hadis, perubatan, fikah, tasawuf, dan ahli sejarah - suatu kesepaduan ilmu yang menjadikan umat Islam di sana begitu terbilang. Pelayarannya ke Melaka telah membawa perubahan yang besar terhadap alam Melayu, iaitu membawa agama Islam dan melengkapkan rantau Melayu dengan kualiti ilmu.

Cerpen ini digerakkan dengan teknik surat, suatu kaedah yang dilihat konvensional, namun bentuk surat telah dimanipulasikan dengan baik oleh pengarang. Kandungan surat tersebut menampilkan kesan pemikiran yang dibawanya. Saniah menghantar bingkisan kepada Sam Po Bo, memaklumkan bahawa bonda Aminah telah pulang ke Melaka kerana mengelakkan godaan istana, sewaktu pelayaran Sam Po Bo. Dalam bingkisan itu diperlihatkan perwatakan Sam Po Bo, pertemuan dan pengislaman Aminah, dan penghijrahan Aminah ke China, serta segala jasa yang diberikan oleh Sam Po Bo atas bakti yang dicurahkan.

Cerpen ini memberikan ruang pemikiran yang perlu ditelusuri. Misalnya ada beberapa penanda yang ikonik tentang isu-isu yang melingkungi milieu dan waktu karya itu dihasilkan. Pertama, soal penjajahan minda di wilayah Melayu, apabila bonda Aminah yang telah lama pulang ke Melaka masih mengajarkan bahasa Mandarin. Secara paradoks pula diperlihatkan kecenderungan menggunakan bahasa Melayu di sekolah bahasa-bahasa asing di Nangking berbanding bahasa Inggeris. Sentuhan ini mengangkat bahasa Melayu sebagai lingua franca perdagangan dan ekonomi. Sikap yang diambil oleh pengarang terhadap isu ini merupakan suatu kritikan terhadap pengikisan penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan bahasa komunikasi.

Kedua dengan memperlihatkan kemajuan ilmu di China ketika itu, terkesan mesejnya bahawa aspek keilmuan yang dicapai hanya disaluti perkembangan fizikal yang harfiah, sedangkan kepentingan ilmu yang sebenar mencakupi nilai peradaban dan kerohanian bagi membina keunggulan perwatakan manusia. Persoalan ini menggambarkan suatu krisis nilai yang terdapat dalam masyarakat pada hari ini yang terkeliru oleh budaya baharu yang mengasak masuk tanpa saringan.

Dalam cerpen ini diperlihatkan keruntuhan peribadi kepemimpinan Islam masa lalu akibat kerasukan pada hiburan. Di sebalik pelukisan itu dapat dikutip mesejnya bahawa pemimpin yang perlu dijadikan teladan ialah pemimpin yang tawaduk, berilmu, memiliki kebijaksanaan dalam ilmu siasah dan berpandangan jauh.

"Kecenderungan Penulis Muda Dalam Cereka", oleh Mohd Hanafi Ibrahim dalam Idealisme Penulis Muda, Pena, 2005.

http://tehranifaisal.blogspot.com/

Dapatkan buku ini di http://www.ujnailmu.com.my

Novel popular salah siapa?

Novel popular salah siapa?
Oleh: FAISAL TEHRANI

SEKIRANYA kita membaca buku karangan Ismail Hamid, berjudul Arabic and Islamic Literary Tradition kita akan segera mengerti yang kemunculan novel atau fiksi popular di dunia Islam adalah satu fenomena sekularisme yang disuburkan oleh dunia sunni.

Tanpa perlu menyalahkan kapitalis dan sekularis di Malaysia hari ini kita boleh melihat kecenderungan yang fatal dalam dunia sastera ini secara kronologis.

Orang awam mungkin tidak tahu yang tradisi naratif Arab adalah lisan dan selepas kedatangan awal Islam ia masih dalam bentuk lisan. Tukang cerita misalnya dibenarkan bercerita di dalam masjid.

Malahan Rasulullah S.A.W. dikatakan gemar mendengar cerita-cerita Tamim al Dari. Kisah-kisah yang disampaikan ketika zaman Abu Bakar dan Umar menurut Ismail Hamid bersumberkan al-Quran dan hadis. Kadangkala kisah-kisah dari sumber Yahudi dan Nasrani dari sahabat dan mereka yang telah memeluk Islam ikut disampaikan.

Adalah dipercayai terdapat 28 orang tukang cerita di zaman awal Islam dan mereka dibenarkan mengguna masjid untuk tujuan bercerita. Akan tetapi Imam Ali telah membataskan penggunaan masjid dalam hal ini ketika pemerintahannya kerana tukang cerita pada waktu itu sudah mulai bercerita untuk tujuan hiburan.

Ketika era perang Siffin antara Imam Ali dan Muawiyah, pengikut-pengikut kedua belah pihak menggunakan cerita sebagai satu bentuk kempen.

Sejarah menyaksikan banyak hadis dan jejak sirah difiksikan oleh pihak yang berkepentingan untuk mempertahankan legasi mereka dalam pemerintahan dan sebagainya. Justeru kita mendengar pelbagai kisah mengangkat kemuliaan orang tertentu sedangkan ia diada-adakan.

Di zaman Umaiah, cerita-cerita menjadi satu bentuk hiburan dan mulai dicetak dalam bentuk buku. Kekayaan empayar Islam dan kelekaan umat Islam dunia sunni mendorong pula kemunculan kisah-kisah yang sama sekali hiburan sahaja.

Kisah-kisah cinta erotik seperti Laila Majnun contohnya ditulis ketika ini. Bentuk sastera popular ini berkembang dan menjadi saingan sastera sufi. Sastera sufi pada waktu itu dilihat sebagai satu bentuk penyataan dan pelarian daripada kehendak nafsu rendah pemimpin dan masyarakat umum.

Ketika dinasti Abasiah, perkembangan sastera menjadi lebih rencam dan dibahagikan kepada beberapa kategori iaitu yang pertamanya adalah kategori kisah-kisah cinta, balada dan satira. Keduanya roman tentang hero tertentu, kisah-kisah berbentuk keagamaan, naratif linguistik dan karya-karya yang lebih mempunyai unsur falsafah.

Namun begitu fenomena fiksi popular ini kurang menimpa dunia syiah di mana penulisan kreatif merangkumi puisi, drama dan fiksi lebih berlegar seputar hal-hal benar tentang keluarga Nabi Muhammad (ahlul bait) dan peristiwa- peristiwa sedih yang menimpa mereka.

Kita didedahkan dengan hakikat yang dunia syiah lebih menumpukan kepada penulisan kreatif yang berbentuk perkabungan khususnya mengingati tragedi Karbala di mana Imam Husein telah disembelih oleh tentera-tentera Yazid bin Muawiyah.

Ini terpancar pertamanya menerusi tradisi bercerita mereka yang dapat dibahagikan kepada tiga bentuk. Bentuk pertama adalah ratsa atau elegi yang selalunya diungkapkan dalam bahasa Parsi. Hal ini berlaku kerana penganut syiah kebanyakannya berasal dari Iran.

Puisi-puisi ini selalunya adalah berbentuk ratapan dan kesedihan mengenai tragedi demi tragedi yang menimpa pengikut ahlul bait Nabi Muhammad dan para imam mereka yang berasal dari keluarga suci Nabi.

Peristiwa tragis As-syura yang menimpa Imam Husein dan keluarganya di padang pasir Karbala misalnya mempunyai nilai paling besar dan diberi posisi paling penting dalam karya-karya elegi ini.

Bentuk kedua ialah drama pentas yang dinamai Takziah di mana ia mulai merakyat ketika zaman pemerintahan Muizzuddaulah Ahmad bin Buyeh yang berkuasa di daerah Iran pada tahun 342 hijrah atau sekitar tahun 953 masihi.

Baginda telah mengeluarkan perintah supaya takziah mengenai peristiwa Karbala diluaskan sehingga menjadi pementasan rakyat di bazar perniagaan. Drama Takziah ini kemudian berkembang biak sehingga menjadi satu genre drama yang khusus di mana terdapat prinsip-prinsip tertentu untuk mementaskannya.

Di kala masyarakat sunni hiruk-pikuk dan leka dengan Laila Majnun dan pelbagai lagi karya sampah dan hanya memiliki nilai hiburan yang tiada khasiat untuk agama dan bangsa, masyarakat syiah mengulit dan menekuni karya-karya cerita yang mengandungi isi, wacana dan pemikiran tinggi.

Karya-karya cerita mereka masih berkisar mengenai tragedi dan ketidakadilan yang menimpa para imam. Sekali lagi peristiwa Karbala mendapat tempat yang signifikan.

Antara kitab-kitab cerita dan kisah mengenai Karbala yang berwibawa dalam mengungkap tragedi tersebut ialah Miftahu Al-Naja fi Manaqibi Aali Al-‘Abahal, Al-Khashaishu Al- Kubra, Al-Kawakibu Al-Durruiyyah, Is'afu Al- Raghibin, Nuuru Al-Abshar, Ihqaqu Al-Haq, Kifayatu Al-Thalibhal, dan yang paling berkesan dalam menggambarkan kejadian di Karbala, Kufah dan Damsyik mengenai peristiwa penyembelihan cucu Rasulullah itu tentulah Maqtalu Al-Husain.

Setelah memahami betapa dunia sunni bertanggungjawab dalam menyumbang kepada kemunculan dan penyemaian seni popular khususnya sastera pop yang tidak ada erti eloklah kita kembali kepada Islam sejati atau Islam sebenar yang belum dipesongkan oleh Muawiyah dan pemerintah-pemerintah seterusnya. Seni Islam yang dimaksudkan ialah seni Islam yang pernah diterokai oleh Rasulullah.

Untuk itu kita harus kembali kepada kehadiran Islam yang telah menganugerahkan kita dengan sebuah mukjizat yang kekal sepanjang zaman iaitu al-Quran. Secara umumnya al-Quran telah memberi kesan yang luar biasa ke atas sastera Arab.

Penyair-penyair zaman jahiliah misalnya turut mengagumi keajaiban al-Quran sehingga mereka memeluk Islam. Antaranya yang mendapat hidayah menerusi keagungan al-Quran ini ialah ialah penyair Labid dan Khansa. Antara aspek atau unsur yang dikemukakan al-Quran, yang mempesonakan mereka ialah pengulangan beritma.

Baginda Rasulullah sendiri dikatakan amat menggemari puisi. Rasulullah juga memanfaatkan bakat penyair-penyair seperti Hassan bin Thabit, Kaáb bin Malik dan Abdullah bin Rawahah untuk penyebaran Islam.

Dalam kalangan sahabat, menantu Rasulullah Imam Ali adalah yang paling berbakat sekali. Kehebatan Nahjul Balaghah misalnya menunjukkan penguasaan sastera baginda amat hebat dan memukau. Karya-karya puisi daripada penyair Islam yang terawal misalnya telah dihimpunkan di dalam al Mufadalliyat dan al Asmaiyat. Ibnu Qutaibah juga menghimpunkannya di dalam al Shi'rwa al Shuára sementara Ibnu Salam menyusun syair atau puisi yang ada di dalam Tabaqat Fuhul al Shuára.

Puisi dakwah semakin kukuh seiring dengan penyebaran Islam untuk mendepani karya-karya batil penyair jahiliah yang antara lain ialah Abd. Allah bin Zibári, Dirar bin al Khattab, Durayd bin al Simah, Amr bin al As, Umayyah bin Abi al Salt, Buhayrah bin Abi Ahab al Mahzumi dan Abu Sufyan bin al Harith.

Kejatuhan kota Mekah dan kemenangan Islam di Tanah Arab seterusnya telah melahirkan bentuk puisi lain pula. Perubahan politik ini telah mendorong penyair-penyair jahiliah yang memeluk Islam menulis puisi-puisi untuk memuji Nabi Muhammad dengan tujuan memohon kemaafan daripada baginda.

Antara penyair yang mencetuskan genre ini ialah Asid bin Abi Iyas al Kinani. Beliau dinamai oleh Rasulullah sebagai salah seorang musyrik yang mesti dihukum tetapi ketika Rasulullah dapat menguasai semula kota Mekah, Asid telah memohon maaf daripada baginda Rasul sambil menyusun puisi memuja-muja baginda.

Seorang lagi penyair jahiliah yang memeluk Islam ialah Kaáb bin Zuhayr anak kepada penyair terkenal waktu itu Zuhayr bin Abi Salma. Kaáb telah menulis dan mendeklamasikan puisi berjudul Banat Suád. Tetapi apa yang lebih menarik ialah Kaáb telah mencipta puisi beliau dengan menggunakan gaya puisi zaman jahiliah.

Rasulullah bagaimanapun tidak membantah malah menghadiahkan penyair ini burdah baginda. Dari sinilah bermulanya puisi-puisi memuja Rasulullah yang kemudian dalam kalangan orang sunni dikenali sebagai burdah. Puisi memuji Rasulullah ini kemudian berkembang menjadi satu genre di dalam sastera Islam. Di rantau Melayu, genre ini lebih dikenali sebagai Maulid dan dinyanyikan ketika perayaan Maulud Nabi.

Pada zaman awal Islam, karya sastera seperti puisi juga digunakan untuk menaikkan semangat dan moral tentera Islam. Penyair jahiliah telah mendeklamasikan puisi-puisi mereka untuk menyemarakkan lagi perasaan tentera-tentera kafir Quraisy. Cara sama digunakan oleh penyair-penyair Islam.

Hassan bin Thabit misalnya ikut menulis puisi dengan isinya antara lain menyeru supaya jihad dilancarkan ke atas musuh Islam, memuja kemenangan tentera Islam dan menggambarkan ganjaran yang bakal mereka terima kerana mempertahankan akidah Islam dan keimanan mereka. Genre ini turut merebak di rantau ini bagi tujuan sama.

Hikayat Prang Peuringgi misalnya ditulis oleh orang-orang Aceh dengan tujuan untuk menyeru orang-orang Islam bersatu menentang penjajahan Portugis di Tanah Melayu pada awal abad ke-16. Begitu juga karya seperti Hikayat Prang Kompeni bagi tujuan menentang Belanda dan Hikayat Prang Sabi.

Selain itu puisi sufi juga merupakan salah satu genre penting di dalam sastera Islam. Ia dikatakan mula dikarang oleh penyair-penyair di zaman Umaiah dan mempengaruhi sastera Islam di rantau lain. Selepas kesyahidan Imam Ali, Muawiyah mengambil alih tampuk pemerintahan dan bermulalah dinasti Umawi, era yang dikatakan tidak lagi semurni zaman awal Islam dan Khulafa ar Rasyidin.

Kebejatan moral pemerintah khususnya Yazid Bin Muawiyah yang minum arak terang-terangan di khalayak ramai dan rakyat yang semakin menggilai material menyebabkan ada kalangan penyair memutuskan diri dari dunia sekeliling, iaitu kehidupan dunia dan menulis puisi-puisi kerohanian.

Antara tokoh-tokoh sufi yang ikut aktif dalam dunia sastera ialah Hasan al Basri, Rabiáh al Adawiyah, Ibnu al Arabi, Farid al Din Attar dan Jalaluddin al Rumi. Ia ikut mempengaruhi rantau Nusantara dan melahirkan penyair seperti Hamzah Fansuri dengan Syair Burung Pingai, Syair Perahu dan Syair Dagang.

Sayugia diingatkan puisi sufi ditulis kebiasaannya bukan untuk dinikmati oleh orang biasa melainkan juga untuk dinikmati oleh orang sufi atau semata-mata sebagai satu bentuk luahan perasaan mereka dalam mengecapi nikmat pengalaman rohani yang luar biasa.

Genre lain di zaman awal Islam ialah khutbah dan ucapan serta warkah. Kedua- dua genre ini bagaimanapun tidak berkembang tetapi sedikit sebanyak masih mempengaruhi sastera Islam di rantau ini.

Imam Ali dengan Nahjul Balaghah menunjukkan keupayaan sastera yang tinggi dengan ucapan-ucapan berseni yang bernas, menggunakan bahasa yang tinggi dan berkias selain memuatkan pemikiran, wacana dan seruan terhadap kebenaran (tauhid) yang amat utuh.

Dalam erti kata lain, untuk membetulkan keadaan yang sedang melanda masyarakat sastera kita hari ini, iaitu kebanjiran novel popular yang tiada faedah dan hanya meneruskan tradisi lagha pemerintah seperti Yazid bin Muawiyah dan pengikutnya kita perlulah kembali kepada sunnah yang sebenarnya.

Sunnah yang sebenar, yang ditinggalkan oleh Rasulullah untuk seniman ialah sastera harus mempunyai fungsi dakwah, dan ilmu. Paling tidak, jalur yang diterokai oleh dunia syiah boleh dijadikan teladan kerana mana yang baik haruslah kita ambil sementara perkara batil seperti yang terpancar dalam seni ketika pemerintahan Umaiah dan Abasiah haruslah kita jauhi sejauh-jauhnya.

Sumber: http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2006&dt=1112&pub=Utusan_Malaysia&sec=Sastera&pg=sa_01.htm

Walimatul Urus - 4 & 19 Nov 2006

Ya ALLAH……. Tuhan Yang Maha Pencipta
Jadikanlah majlis ini majlis yang mendapat keberkatan & keredhaan MU
Kekalkanlah ikatan perkahwinan mrk
Sepanjang hayat mereka
Kurniakanlah mereka zuriat yang soleh & solehah serta
Tetapkan kasih sayang antara mereka selagi tidak melebihi Kasih pada MU…
Ya ALLAH…….
Satukanlah hati kedua mempelai ini
Seperti Engkau satukan hati Adam dan Hawa a.s
Setabah Ibrahim dan Hajar a.s
Sebahagia Yusuf dan Zulaikha a.s
Sesetia Sulaiman dan Balqis a.s
Panjangkanlah umur mereka
Dekatkanlah mereka kepada kebaikan
Kesenangan di Dunia & Akhirat…….AMIN!

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh

Walimatul Urus

Dengan penuh rasa kesyukuran dan segala hormatnya kami mengundang
Dato’/ Datin/ Tuan/ Puan/ Encik/ Cik

……………………………………………………………………………
Suami / Isteri sekeluarga ke majlis perkahwinan

Engku Salina & Mr. A

Pada hari Sabtu, 4 November 2006 bersamaan 12 Syawal 1427H bertempat di:
Kg. Hiliran Masjid, 21000 Kuala Terengganu, Terengganu Darul Iman.

Pada hari Ahad, 19 November 2006 bersamaan 27 Syawal 1427H bertempat di: Blok D, Taman Al-Ridhuan, Batu 7 ½ Jalan Hulu Kelang, 68000 Ampang, Selangor.

Beras kunyit kami taburi, air mawar direnjis wangi. Undangan kami setulus hati, harap sudi datang merai ke majlis kami. Semoga Allah memberkati.

Semoga dengan kedatangan Dato’/ Datin/ Tuan/ Puan/ Encik/ Cik akan menyerikan lagi majlis kami ini.

Aturcara Majlis:
Jamuan Makan
11.00pg – 5.00ptg

Turut Mengundang
Seisi Keluarga

Pencarian karya avant garde Malaysia

Oleh Nor Azah Abd. Aziz

Tanpa mengira bidang dalam dunia seni sama ada muzik, filem, seni tampak, apalagi sastera, karya avant garde tidak mungkin dapat dilahirkan dalam waktu yang singkat. Ia tidak dilahirkan setiap hari, setiap bulan atau saban tahun.

Kepercayaan bahawa seniman besar hanya lahir dalam tempoh seratus tahun barangkali telah lama menjadi momokan untuk menyokong pernyataan tersebut.

Dalam konteks novel remaja, karya besar ialah istilah mudah bagi karya avant garde yang merujuk kepada naskhah yang melampaui zaman serta terkedepan dari segi mutu seni dan muatannya.

Maka untuk mengesahkan sesebuah naskhah itu bersifat terkedepan, aspek yang paling penting diteliti ialah manipulasi sarana sastera yang dapat menentukan mutu seni, di samping subjek yang digarapi berupaya berdialog di peringkat antarabangsa, serta berjati diri dan teguh menjunjung prinsip moraliti.

Setelah 18 tahun Kategori Novel Remaja diwujudkan dalam Hadiah Sastera Kumpulan Utusan (dahulunya dikenali sebagai Hadiah Sastera Utusan Melayu-Public Bank), naskhah manuskrip yang menyertai sayembara ini telah menimbulkan corak yang jelas.

Dengan iltizam untuk mengambil peranan dalam pengembangan sastera tanah air, Hadiah ini cuba merangsang pertumbuhan penulis baharu di samping berusaha menampung ketekalan pengarang mapan dalam berkarya.

Dalam tempoh yang relatif panjang itu, penganjur menyaksikan penyertaan sejumlah besar pengarang generasi baharu berbanding sebilangan kecil pengarang kawakan.

Keadaan ini agak menggembirakan kerana sejak mula diwujudkan, sebahagian iltizam penganjur, Kumpulan Utusan, menjadi realiti kerana daripada Hadiah ini lahir pengarang baharu yang mencipta karya sulung lantas dinobatkan sebagai pemenang.

Antaranya, Halis Azhan Mohd. Hanafiah dengan novel Konflik (1988); Hartini Hamzah dengan novel Fatin Nabila (1990); Jusang Bolong dengan novel Novel (1996); dan Sri Rahayu Mohamad Yusop dengan novel Bukan Legasi Lalang (2000).

Penulis-penulis tersebut telah melanjutkan penyertaan mereka dan sebahagian daripada mereka mengulangi kejayaan apabila terpilih memenangi Hadiah pada tahun-tahun berikutnya.

Selain itu, sebilangan penulis generasi baharu telah mengembangkan bidang penulisan mereka dengan menghasilkan genre novel remaja berbanding cerpen dan puisi menerusi sayembara ini.

Naskhah sulung mereka mencipta kejayaan. Antaranya, Zaid Akhtar dengan novel Sesegar Nailofar (2000); Siti Jasmina Ibrahim dengan novel Trilogi Cinta (2001); dan Nisah Haron dengan novel Mencari Locus Standi (2003).

Corak yang ditimbulkan oleh manuskrip yang menyertai sayembara ini dapat dibahagikan kepada empat jalur utama yang disusun seperti berikut mengikut jumlah paling banyak:

Pertama, manuskrip yang tidak memenuhi sifat sebagai karya sastera remaja kerana lemah dari segi strukturnya;

Kedua, manuskrip yang sempurna dari segi struktur tetapi mengandungi unsur yang merosakkan, seperti melukiskan babak atau idea keganasan, tidak sensitif kepada bangsa atau agama lain, ataupun tidak memelihara logika;

Ketiga manuskrip yang sempurna dari segi struktur tetapi mengambil subjek klise, bersifat popular dan kurang maju dari segi pemikiran; dan

Keempat, manuskrip yang mantap dari segi struktur, menguja daya taakulan dan berdaya saing ke peringkat antarabangsa.

Sekiranya sayembara ini mahu dijadikan persampelan kepada manuskrip yang diterima oleh mana-mana rumah penerbitan, inilah grafik yang dapat menggambarkan senario rupa bentuk manuskrip novel remaja tanah air.

Oleh sebab Hadiah diberikan berdasarkan pertandingan dan bukannya berasaskan anugerah, pada setiap tahun penilaian Panel Hakim yang dilantik oleh penganjur harus memilih tiga karya terbaik sebagai pemenang.

Panel Penyaring yang ditugaskan untuk menyenaraipendekkan manuskrip ke peringkat akhir penilaian dengan mudahnya mengasingkan naskhah dalam kelompok pertama dan kedua, tetapi kemudian berhadapan dengan kesukaran untuk memilih daripada kelompok ketiga dan keempat.

Walau bagaimanapun, dalam tempoh satu dekad belakangan ini, penganjur dapat berlapang dada kerana terdapat trend yang positif dalam karya yang terpilih sebagai pemenang, khususnya dari segi muatan.

Mulai tahun 1995, novel remaja daripada Hadiah Sastera Utusan sudah mula keluar daripada kepompong domestik dan meneroka wilayah antarabangsa dengan karya Gunawan Mahmood, Tanah Ini. Lorong itu telah dirintisnya menerusi karya yang lebih awal iaitu Namaku Ayoko (1993) dan dilanjutkan lagi dalam Cinta Daerah Perjuangan (1996).

Dari segi muatan pula, berlaku pengembangan apabila subjek-subjek yang lebih luas digarapi oleh penulis, misalnya kenegaraan, kewartawanan, dunia niaga, dunia siber, keagamaan, jati diri, dan sejarah.

Bagaimanapun, karya tersebut masih bersifat konvensional dengan teknik persembahan yang tidak menonjolkan kompleksiti.

Keadaan ini memperlihatkan sedikit kemajuan apabila Sri Rahayu Mohd. Yusop mengemukakan naskhahnya, Bukan Legasi Lalang, yang menggunakan teknik babakan dalam animasi bagi menghuraikan konflik kewiraan Jebat-Tuah, yang menjadikan karya ini satu antara beberapa naskhah lain yang terhimpun dalam kelompok keempat tadi.

Sebagai peneliti kepada trend dan corak yang ditimbulkan oleh para peserta, Panel Penyaring dan Panel Hakim tercari-cari dalam penantian saban tahun terhadap karya yang tidak lagi berbicara tentang subjek yang klise, lemah bahkan fakir dari segi bahasa, menggerakkan pengisahan dengan dialog yang tidak relevan, malah jauh daripada ujaan membuat taakulan.

Pencarian tersebut telah menemui hasil yang memberangsangkan apabila naskhah 1515 karya Faisal Tehrani muncul pada tahun 2002, yang disebut dalam laporan Panel Hakim sebagai sebuah teks yang unik dan lahir buat pertama kali dalam sejarah kesusasteraan Melayu.

Ciri avant garde yang terdapat pada novel tersebut bukan sahaja terletak pada keberaniannya menyimpangi konvensionaliti dan penuh dengan kompleksiti, sama ada dari segi teknik yang menjungkirbalikkan latar tempat, latar waktu dan fakta, bahasa yang dibauri kata arkaik, bahkan keseriusan pemikiran yang dibawanya.

Dengan memanfaatkan subjek sejarah, 1515 bertunjangkan ideologi oksidentalisme yang menawarkan wacana balas terhadap orientalisme.

Dibumbui semangat patriotisme yang tinggi, watak penjajah dilukis dari sudut pandangan pribumi dengan wajah durjana serta alah oleh srikandi muda Melayu, Nyemah Mulya.

Alfonso de Albuquerque tewas di hujung keris Nyemah yang berusia 15 tahun yang kemudian memimpin armada Melaka lalu membina empayar Melayu di Portugal selama berdekad-dekad.

Kehebatan karya besar ini diungkapkan oleh Panel Hakim sebagai benar-benar mencabar pembacaan serta penumpuan yang penuh dan kepintaran tinggi yang sangat diperlukan untuk membaca teks yang kaya dengan kreativiti, imaginasi dan intelektualiti.

Selepas 1515, Faisal menghasilkan Kombat 1511H (2003), Detektif Indigo dan Advencer Si Peniup Ney (2004), kesemuanya merupakan kesinambungan kepada ideologi oksidentalisme yang menampilkan pendobrakan terhadap hegemoni Barat.

Sayang sekali karya besar ini tidak dapat diterima oleh elitis sastera dalam penilaian anugerah peringkat nasional yang telah menolaknya daripada takrif novel remaja kerana kompleksiti dan pemikirannya.

Penolakan tersebut memberi isyarat bahawa elitis sastera belum bersedia berdepan dengan karya avant garde bagi khalayak remaja dan memilih untuk diam selesa dalam zon tradisi/konvensi.

- Nor Azah Abd. Aziz ialah Editor Kanan, Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd..

Jadilah orang yang menegak keadilan

KALAMULLAH

WAHAI orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan. (al-Maidah: 8)

Huraian

Menegakkan keadilan dan kebenaran adalah ciri-ciri orang yang beriman. Inilah merupakan ikatan perjanjian yang telah diikat Allah s.w.t. dengan manusia muslim. Allah s.w.t. memerintahkan kita agar bersikap adil dalam membuat pertimbangan dan hukuman. Jangan sekali-kali atas sentimen kasih dan benci kita membuat pertimbangan yang salah dengan tidak menegakkan keadilan.

Larangan tegas ini diingatkan oleh Allah s.w.t. kepada orang-orang yang beriman seperti mana yang berlaku ke atas muslimin lantaran sikap ingin membalas dendam dan marah terhadap kaum musyrikin Mekah yang telah menghalang mereka memasuki Masjidil Haram.

Sikap adil dalam membuat pertimbangan dan hukuman, arahan dan perlaksanaan adalah manifestasi takwa yang tinggi. Keadilan adalah lambang ketakwaan dan martabat diri yang mulia dan Allah s.w.t. amat mengetahui sikap dan pendirian seseorang dalam membuat pertimbangan dan pelaksanaan.

Kesimpulan

Jiwa manusia tidak dapat mendaki kemuncak pengawalan perasaan khusus dalam membuat pertimbangan dan hukuman melainkan jiwa tersebut berinteraksi secara langsung dengan Allah bukannya kerana sesuatu tujuan yang lain. Orang yang bertakwa meletakkan neraca pertimbangannya menurut kehendak Allah s.w.t. dan Rasul-Nya dan tidak berdasarkan hawa nafsu dan keinginan-keinginan yang lain.

Surat-Surat Perempuan Johor

Baru beli dua buah lagi karya Saudara Faisal Tehrani minggu lepas... dah selesai baca Cinta Hari-Hari Rusuhan... sekrg ni tgh membaca Surat-Surat Perempuan Johor...



Judul : Surat-surat Perempuan Johor
Pengarang : Faisal Tehrani
Penerbit : Yayasan Warisan Johor
Genre : Novel dewasa
Mukasurat : 678 halaman
Cetakan Pertama : 2005
ISBN : 9832440149

Novel "Surat-Surat Perempuan Johor " adalah sebuah karya epistolarian memaparkan pengalaman perasaan dan pemikiran dua watak wanita bangsawan Johor. Sebuah karya yang sebenar, mengupas sejarah sejak dari asal-usul penciptaan khalifah Allah hingga kepada pesan dan nasihat menegakkan peradapan mulia, meluncur mengingatkan perdaya Barat, mendorong memperkasa umat.

Hanya kematian memisahkan mereka dari perjuangan suci. Sejarah adalah kenderaan, warkah adalah catatan taujih dan mulahazah, matlamatnya keabadian negeri akhir dan keredhaan Allah sumber segala sejarah, dan pasti segala kekuatan.

Telusuri warkah dan surat Ungku Hamidah serta Ungku Nur, sulaman pantun dan falsafah, dan hayati episod sejarah berlatar Majalah Ahkam Johor, proses pemodenan Johor oleh Almarhum Sultan Abu Bakar dan Sultan Ibrahim, Hubungan erat Johor dan Turki serta cita-cita mengenepikan sekularisme sebagai tenaga memulihkan kegemilangan sejarah demi mencapai kemurnian akidah.

Novel ini telah memenangi tempat ketiga Sayembara Menulis Novel Sejarah dan Tradisi Johor 2005.

http://www.ujanailmu.com.my/pd_suratsurat.cfm

Pembelian Buku Secara Online

Jika anda berminat membeli buku tanpa pergi ke kedai buku, hanya layari laman web http://www.ujanailmu.com.my

Pilih buku yg hendak dibeli kemudian transfer duit melalui internet banking..
Buku akan tiba dlm masa 2/3 hari... dijamin selamat sampai... cubalah...

Pengenalan kepada Ujana Ilmu

Ujana Ilmu ditubuhkan bertujuan sebagai saluran kepada penulis dan penerbit sastera di Malaysia untuk mencapai khalayak mereka.

Di sini ditampilkan buku-buku yang jarang-jarang ditemui di kedai-kedai buku biasa. Kebanyakannya hasil karya penulis-penulis yang berpotensi tetapi memilih untuk menerbitkan buku-buku mereka sendiri. Tidak mustahil, sekiranya, anda mungkin hanya boleh mendapatkkannya di sini.

Ujana Ilmu juga menerima buku-buku anda untuk dijual di sini, tertakluk kepada syarat dan terma yang telah ditetapkan.

Di sinilah kawah perlakuran antara semua penulis, penerbit, pembaca dan sekalian peminat sastera bertemu. Semoga anda menemui setiap karya yang dicari di Ujana Ilmu. Kami sentiasa menambah koleksi untuk membantu menyingkatkan perjalananan anda ke kedai-kedai buku kerana Ujana Ilmu ialah kedai buku untuk semua pembaca.

Adakah anda sedang mencari-cari buku yang sukar ditemui? Majukan kepada kami sama ada judul, pengarang, penerbit ataupun nombor ISBN, kami sedia membantu menyelesaikan pencarian anda.

E-mel kami untuk sebarang pertanyaan : webmaster@ujanailmu.com.my

atau telefon / fax kami di talian : 06-7675722 (Shukri / Nisah)

Cinta Hari-hari Rusuhan

Judul : Cinta Hari-hari Rusuhan
Pengarang : Faisal Tehrani
Penerbit : Creative Enterprise
Genre : Novel
Mukasurat : 288 halaman
Cetakan Pertama : 2000
ISBN : 9838934143

Hidup memang bukan mudah dan kerana payahnyalah kehidupan itu, aku dan engkau akan menjadi lebih bermakna sebagai manusia... Kekeliruan yang berlaku dulu usah dikesali lagi... mengingatinya sekadar menambah rasa bersalah

Menyerahkan diri kepada-Nya akan beroleh pahala

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI

SYEIKH Sya'rawi berkata: Allah s.w.t. menjelaskan bagaimana cita-cita Ahli Kitab yang ingin memurtadkan orang beriman. Hal ini tidak lain tidak bukan semata-mata hasad daripada diri mereka. Seterusnya Allah s.w.t. mahu menjelaskan bagaimana sifat bencinya Ahli Kitab dan berkata: “Sesungguhnya mereka berdasarkan neraca keadilan dan kebenaran yang kami ikutinya iaitu manhaj Allah s.w.t..

Justeru, Allah s.w.t memerintahkan orang beriman supaya thabit dan tetap dengan iman di samping melaksanakan segala taklif syarak. Inilah sebaik-baik penolakan terhadap mereka. Antara taklif syarak itu yang didatangkan Islam mempunyai waktu, masa dan sedikit amalan seperti rukun Islam yang lima.

Justeru, disebut dalam ayat berikut:

Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat dan apa jua yang kamu dahulukan daripada kebaikan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah sentiasa Melihat segala yang kamu kerjakan.

Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masuk syurga melainkan orang-orang yang beragama Yahudi atau Nasrani.” Yang demikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah ke mari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar.”

(Apa yang kamu katakan itu tidaklah benar) bahkan sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah (mematuhi perintah-Nya) sedang ia pula berusaha supaya baik amalannya, maka ia akan beroleh pahalanya di sisi Tuhannya dan tidaklah ada kebimbangan (daripada berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. (al-Baqarah: 110 hingga 112)

Firman Allah s.w.t: Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat. Peliharalah dua rukun dan tiang Islam iaitu solat dan zakat serta dekatilahmu kepada-Nya dengan beribadat sama ada bentuk ibadat badaniyah (nisbah kepada jasad) atau maliyah (nisbah kepada harta) dan apa jua yang kamu dahulukan daripada kebaikan untuk diri kamu. Al-Baghawi dalam tafsirnya Ma`alim al-Tanzil berkata: “Ketaatan dan amalan salih. Kamu tentu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah.”

Sesungguhnya Allah sentiasa melihat segala yang kamu kerjakan. Allah Maha Pemerhati atas segala amalanmu dan akan dibalas pada Hari Akhirat. Demikianlah al-Quran membangkitkan kesedaran kaum Muslimin dan memusatkan (perhatian mereka) kepada sumber bahaya dan komplot jahat (kaum Yahudi) serta menggemblengkan rasa kewaspadaan mereka terhadap niat-niat yang jahat, tipu daya yang licin dan hasad dengki yang keji itu.

Kemudian al-Quran membimbing mereka agar sentiasa bersiap sedia kepada Allah dan menunggu perintah-Nya serta meletakkan tindakan mereka di bawah keizinan-Nya. Sementara menunggu perintah itu, al-Quran menyeru mereka (mengambil sikap) memberi kemaafan dan keampunan untuk menyelamatkan hati mereka daripada hasad dengki dan dendam kesumat.

Kemudian ayat-ayat yang berikut terus mematahkan dakwaan-dakwaan kaum Ahli Kitab Yahudi dan Nasara terutama dakwaan mengatakan bahawa mereka sahaja (umat) yang mendapat hidayat dan syurga Tuhan, tiada orang lain yang akan memasukinya! Tetapi pada waktu yang sama setiap puak Ahli Kitab menentang satu sama lain dan menuduh lawannya sebagai puak yang tidak mempunyai apa-apa pegangan.

Ketika menghuraikan dakwaan-dakwaan kaum Yahudi yang panjang lebar itu, al-Quran menjelaskan hakikat yang sebenar dan memberi kata pemutusnya mengenai (dasar) amalan dan balasan. Kaum Ahli Kitab yang menentang kaum Muslimin di Madinah adalah kaum Yahudi. Ini kerana di sana tidak ada kumpulan kaum Nasara yang mengambil sikap kaum Yahudi. Tetapi nas di sini merupakan satu nas umum yang menghadapi dakwaan-dakwaan golongan itu.

Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masuk syurga melainkan orang-orang yang beragama Yahudi atau Nasrani.” Yahudi telah mendakwa bahawa semua golongan tidak berhak masuk syurga kecuali menganut ajaran Yahudi. Begitu juga Kristian mendakwa semua golongan tidak akan masuk syurga kecuali menganut ajaran Kristian. Kaum Yahudi pula mendakwa: “Tidak akan masuk syurga melainkan hanya orang-orang Yahudi sahaja.” Sementara kaum Nasara pula mendakwa: “Tidak akan masuk syurga melainkan hanya orang-orang Nasara.”

Dakwaan ini tidak berlandaskan sebarang dalil selain daripada dakwaan kosong sahaja. Oleh itu, Allah s.w.t. mengajar Rasulullah s.a.w. mencabar mereka supaya mengemukakan dalil. Ibn Abbas berkata: “Orang Yahudi Madinah dan Kristian Najran bertelingkah di sisi Nabi s.a.w.. Golongan Yahudi mendakwa bahawa orang Kristian tiada apa-apa keistimewaan dan tidak layak masuk syurga kecuali yang menganut ajaran Yahudi dan mengkufurkan dengan Injil dan Isa. Sedangkan dakwaan Kristian pula tidak layak masuk syurga kecuali hanya golongan kristian.

Ini sebenarnya hanyalah angan-angan mereka. Mimpi-mimpi mereka dan khayalan sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah ke mari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, Al-Nasafi dalam Madarik al-Tanzil berkata: “Sila kemukakan hujah kamu atas keistimewaanmu dapat masuk syurga.”

Kepercayaan

“Wahai Muhammad, katakanlah kepada mereka: “Datangkan kepadaku segala bukti yang jelas atas dakwaanmu sekiranya benar.”

Itulah angan-angan mereka. Katakanlah: “Bawalah hujah-hujahmu jika kamu benar.” Di sini al-Quran menjelaskan satu dasar umum daripada dasar-dasar kepercayaan Islam iaitu balasan adalah mengikut amalan tanpa memilih kasih terhadap sesuatu umat, golongan atau individu. (Yang menjadi asas) balasan adalah Islam dan ihsan (menjunjung perintah dengan sebaik-baiknya) bukannya nama dan gelaran.

(Apa yang kamu katakan itu tidaklah benar) bahkan Al-Alusi berkata dalam Ruh al-Ma’ani: “Ini merupakan penolakan atas dakwaan mereka di samping mengisbatkan daripada apa yang mengandungi penafian masuk syurga di kalangan yang lain.”

Sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah (mematuhi perintah-Nya), yang dimaksudkan dengan serah diri ialah dengan mengikhlaskan dan maksud wajah. Di sini terdapat dua pendapat:

* Bahawa itu adalah agama.

* Bahawa itu adalah amalan.

Bahkan yang berhak masuk syurga hanya daripada kalangan yang benar-benar menyerah diri, tunduk dan patuh serta mengikhlaskan bagi Allah s.w.t.. Di sini ditonjolkan ciri Islam yang pertama iaitu penyerahan muka (wajah) yang melambangkan penyerahan seluruh diri. Kata-kata aslam bererti penyerahan diri yang mencakupi kedua-dua segi kepercayaan batin dan amalan yang zahir sekali. Namun demikian ia memerlukan bukti yang jelas terhadap penyerahan itu iaitu:

Orang yang beriman membenarkan dan mengikut Rasulullah s.a.w.. Ia menumpukan seluruh dirinya kepada Allah s.w.t. dan memusatkan seluruh perasaannya kepada Allah s.w.t. berbanding dengan orang yang menumpukan dirinya kepada kejahatan dan dosa. Sifat Islam atau penyerahan diri merupakan kesatuan dan persamaan antara perasaan dan tingkah laku, akidah dan amalan, iman hati dan ihsan amali. Dengan kesatuan ini, akidah Islam dapat berubah menjadi satu sistem hidup yang lengkap, dan dengan kesatuan ini juga sahsiah manusia menjadi sepadu dengan segala kegiatan dan haluan hidupnya serta dengan kesatuan itu wajarlah seseorang Mukmin itu menerima seluruh pemberian ini.

Maka ia akan beroleh pahalanya di sisi Tuhannya dan tidaklah ada kebimbangan (daripada berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka. Al-Samarqandi dalam tafsirnya Bahr al-`Ulum berkata: “Daripada azab ketika takutnya ahli neraka.” Dikatakan juga takut digunakan untuk perkara akan datang. Sedangkan dukacita untuk perkara yang telah lalu.

Begitu juga disebut takut terbahagi kepada tiga:

1. Takut yang berkekalan. Maka sudah tentu menjadi kebaikan bagi orang Islam.

2. Takut azab atas terputusnya boleh membawa keamanan bagi orang yang bertaubat.

3. Takut hari himpunan dan perhitungan. Menjadi keamanan bagi orang yang berihsan. Dan mereka pula tidak akan berdukacita.

Hanya bagi mereka pahala amalan dan tidak berasa takut pada hari akhirat. Begitu juga dukacita atau keluh kesah, sebaliknya mereka mendapat nikmat yang berkekalan. Sebelum ini al-Quran telah pun menjelaskan dasar ini dari segi hukuman sebagai menjawab dakwaan mereka (kaum Yahudi) yang mendakwa: “Kami tidak akan disentuh oleh api neraka kecuali beberapa hari yang tertentu sahaja.”

- DR. ZULKIFLI MOHAMAD AL-BAKRI ialah pensyarah di Kolej Uniti, Pasir Panjang, port Dickson, Negeri Sembilan.

Al-Idrisi ahli geografi abad ke-12

AL-Idrisi telah menghasilkan buku dalam bidang geografi bertajuk Kitab Nazhat al-Mushlak fi Ikhtirak al-Afak. Ringkasan buku ini dalam bahasa Arab diterbitkan di Rom pada 1592M. Ia diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh dua orang Kristian Maronit dan diterbitkan di Rom pada 1619M.

Tajuknya telah ditukar kepada Geographia Nubiensis. Dalam buku itu, al-Idrisi menggambarkan secara astronomi tempat letak sesuatu tempat di permukaan bumi.

Ketika berada di Sisilia, Itali untuk melaksanakan program penelitian, pemerintah Sisilia, Roger II (1129-1140) yang berketurunan Normandia amat mengagumi keupayaan al-Idrisi.

Kitab Nazhat al-Mushlak fi Ikhtirak al-Afak disusun atas dorongan Roger II dan kemudian karya itu lebih dikenali sebagai The Book of Roger. Buku ini pernah digambarkan sebagai sebuah deskripsi paling sempurna di dunia pada abad pertengahan. Ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis oleh Amedie Jaubert pada 1840M.

Dalam The Book of Roger terdapat dua buku ringkasan. Buku pertama ialah Janiyal al-Azharar-Rawd al-Mi’tar yang ditemui pada 1893M oleh Vollers di Kaherah. Kedua, Kitab al-Jugghrafiyah al-Kuliyyah ay-Surat al-Ard yang ditemui oleh E-Griffini daripada sebuah koleksi peribadi di Tunisia. Lakaran peta yang sebahagiannya berwarna menghiasi teks ini yang boleh didapati dalam naskhah Little Idrisi di Istanbul.

Beberapa penulis Barat menyatakan bahawa al-Idrisi atau nama penuhnya Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Abdullah bin Idrisi al-Ali bin Amrullah dilahirkan pada 493H/1100M di Cetua. Beliau dipercayai menuntut di Kordoba, Sepanyol dan Afrika Utara. Keadaan itulah yang menuntutnya menetap di Istana Roger II di Sisilia.

Ibnu Basrun, seorang penyair Arab Sisilia dan teman karib al-Idrisi menyatakan bahawa Idrisi telah menulis karya biografi untuk William I iaitu Rawd al-Uns wa Nuzhat an-nafs.

Menurut Reinaud dan Rommel, keterangan ini secara tidak langsung diperkukuh dengan kenyataan bahawa isi daripada kutipan al-Idrisi diberikan oleh Abu Fida’ dalam bukunya, Takwin al-Buldan, yang tidak ada kaitan dengan The Book of Roger.

Pada awal abad ke-19, M.J. Horovits menemui sebuah naskhah al-Idrisi di Istanbul iaitu Uns al-Muhaj wa Rawd al-Fura. Dalam salah satu tulisannya, C.F. Seyhold menyatakan naskhah itu merupakan ringkasan karya geografi al-Idrisi yang kedua ditulis untuk William II. Sementara itu, J.H. Kramers berpendapat, ia merupakan intisari daripada buku Tje Idrisi yang ditulisnya pada 588H/1192M.

Di samping itu, teks lengkap daripada buku The Book of Roger juga menjadi sebuah buku ringkasan dan pemotongan pada bahagian tertentu dilakukan tanpa alasan dan motif yang jelas.

Ringkasan ini termasuk salah satu karya Arab sekular yang dicetak oleh Medici Press di Rom pada 1592M. Ia diberi tajuk Kitab Nuzhat al-Mushtak fi Dzikr al-Amsar wa al-Aktar wa al-Buldan wa al-Juzur wa al-Mayadin wa al-Afak. Edisi Medici ini lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Itali pada 1600M oleh poligraf Itali, B.Baldi. Terjemahan ini masih tersimpan baik di Universiti Montpellier, Perancis.

Pada 1619M, Marollites Gabriel Sionita dan Joannes Hesronita juga menterjemahkannya ke dalam bahasa Latin dan kemudian ia diterbitkan di Paris.

Karya ringkasan berjudul Kitab al-Jami’li Asytat an-Nabat atau Kitab al-Mufradat ditemui oleh H.Ratter di Perpustakaan Fatih, Istanbul pada 1928. Walaupun buku tersebut kurang lengkap tetapi ia berjaya membuktikan penglibatan al-Idrisi yang mencipta ubat-ubatan. Buku itu diterjemah ke dalam 12 bahasa.

Sebuah bibliografi terperinci dengan pengantar tentang karya-karya al-Idrisi diberikan oleh G.Oman dalam Notizie Bibliografis Chesul Georafo Arabo al-Idrisi (XII scolo) e Sulle sue Opere (1961). Catatan bibliografi al-Idrisi juga terdapat dalam Hajji Khalifa yang disunting oleh Flugel. Terjemahan lengkap dalam bahasa Perancis buku The Book of Roger yang diusahakan oleh P.A. Jaubert (Paris 1836-1840) telah diterbitkan dalam dua jilid.

Keutamaan memakmurkan masjid

TIDAKLAH layak orang-orang kafir musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah s.w.t. sedangkan mereka menjadi saksi (mengakui) akan kekufuran diri mereka sendiri. Mereka itu ialah orang-orang yang rosak binasa amal-amalnya dan mereka pula kekal di dalam neraka. (At-Taubah: 17)

HURAIAN

Dalam ayat ini Allah s.w.t. secara jelas menyatakan bahawa orang-orang musyrik tidak berhak memakmurkan masjid yang merupakan rumah Allah s.w.t. iaitu tempat orang Islam beribadat dan sujud kepada Allah s.w.t.. Ini kerana orang-orang musyrik ini secara jelas mensyirikkan Allah s.w.t.. Hanya golongan muslim yang layak memakmurkan masjid. Memakmur dan mengimarahkan masjid bermakna selalu berjemaah di dalamnya sebagai tempat beribadat, memelihara, membersihkannya dan menjaganya, memperbaiki sekiranya ada kerosakan, mencukupkan mana-mana yang kurang serta sentiasa menziarahi masjid untuk beribadat.

Sedangkan orang kafir Quraisy pada masa dahulu telah meletakkan berhala di sekeliling Masjidil Haram dan menyembahnya, bukan beribadat kepada Allah s.w.t.. Perbuatan mereka ini adalah sia-sia dan tidak memberi kebaikan kepada mereka. Sungguhpun mereka meramaikan masjid, mereka tidak akan memperoleh pahala bahkan perbuatan mereka tidak diterima Allah s.w.t. malah ia adalah perbuatan kufur.

Sekiranya mereka dibenarkan memakmurkan masjid maka diragui mereka akan mengambil kesempatan untuk memanipulasikan masjid serta boleh menjauhkan umat Islam daripada mengunjungi masjid-masjid.

Memakmurkan masjid merupakan tanggungjawab orang Islam. Dengan sebab itu umat Islam hendaklah menjadi contoh dalam memakmurkan masjid dan mengajak kepada kebaikan kepada orang lain. Pada zaman Rasulullah s.a.w. masjid memainkan peranan penting dengan menjadi tempat orang Islam berkumpul untuk menuntut ilmu, mesyuarat dan menyelesaikan masalah semasa.

KESIMPULAN

Orang Islam mendapat keutamaan untuk menghidupkan masjid dengan perkara-perkara yang mendatangkan kebaikan kepada diri dan masyarakat serta pembangunan negara melalui aktiviti-aktiviti yang dirancang agar masjid tidak hanya menjadi simbol tetapi kekuatan umat Islam.

- Disediakan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim).